Jin termasuk makhluk ghaib. Kita tidak bisa melihatnya.
Allah SWT berfirman:
"Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dan suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka." (TQS al-Araf [7]: 27). Yakni iblis dan kaumnya. Dengan ungkapan lain adalah jin, dimana iblis adalah termasuk jin.
"kecuali Iblis. Dia adalah dari golongan jin." (TQS al-Kahfi [18]: 50)
Yang asal dalam hubungan kita dengan jin adalah bahwa mereka mampu membisiki kita. Allah SWT berfirman:
"Maka syaitan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya" (TQS al-Araf [7]: 20)
Allah SWT juga berfirman:
"Kemudian syaitan membisikkan pikiran jahat kepadanya " (TQS Thaha [20]: 120). Syaitan di sini adalah Iblis dan dia berasal dari golongan Jin.
Syaitan tidak memiliki kekuasaan memaksa terhadap manusia, kecuali manusia mengikuti syaitan dengan pilihannya sendiri. Allah SWT berfirman:
"Dan berkatalah syaitan tatkala perkara (hisab) telah diselesaikan: "Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepadamu janji yang benar, dan akupun telah menjanjikan kepadamu tetapi aku menyalahinya. Sekali-kali tidak ada kekuasaan bagiku terhadapmu, melainkan (sekedar) aku menyeru kamu lalu kamu mematuhi seruanku." (TQS Ibrahim [14]: 22)
Allah SWT juga berfirman:
"Sesungguhnya hamba-hamba-Ku tidak ada kekuasaan bagimu terhadap mereka, kecuali orang-orang yang mengikut kamu, yaitu orang-orang yang sesat." (TQS al-Hijr [15]: 42)
Allah SWT juga berfirman:
Apabila kamu membaca Al-Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk. Sesungguhnya syaitan itu tidak ada kekuasaannya atas orang-orang yang beriman dan bertawakkal kepada Tuhannya. Sesungguhnya kekuasaannya (syaitan) hanyalah atas orang-orang yang mengambilnya jadi pemimpin dan atas orang-orang yang mempersekutukannya dengan Allah. (TQS an-Nahl [16]: 98-100)
Hubungan fisik apapun selain hubungan asal yang telah dijelaskan oleh Allah SWT ini memerlukan nash khusus yang menyatakannya. Jika ada nash khusus yang menyatakan semisal kondisi ini, maka kita mengimani kondisi itu sesuai yang dinyatakan oleh nash.
Misalnya, kekuasaan Sulaiman as. terhadap jin dan kekuasaan Sulaiman untuk memerintah dan melarang para jin Perkara ini terdapat nash yang menyatakannya sehingga kita mengimaninya. Allah SWT berfirman di dalam surah an-Naml tentang Sulaiman as.:
"Berkata Sulaiman: "Hai pembesar-pembesar, siapakah di antara kamu sekalian yang sanggup membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri". Berkata Ifrit (yang cerdik) dari golongan jin: "Aku akan datang kepadamu dengan membawa singgsana itu kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu; sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk membawanya lagi dapat dipercaya". (TQS an-Naml [27]: 38-39)
Allah SWT juga berfirman:
"Dan Kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula) dan Kami alirkan cairan tembaga baginya. Dan sebahagian dari jin ada yang bekerja di hadapannya (di bawah kekuasaannya) dengan izin Tuhannya. Dan siapa yang menyimpang di antara mereka dari perintah Kami, Kami rasakan kepadanya azab neraka yang apinya menyala-nyala. Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakinya dari gedung-gedung yang tinggi dan patung-patung dan piring-piring yang (besarnya) seperti kolam dan periuk yang tetap (berada di atas tungku). Bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah). Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima kasih." (TQS Saba [34]: 12-13)
Rasulullah saw menyelesaikan suatu kejadian fisik apapun dari sisi perlakuan manusia, selama tidak dinyatakan nash khusus sesuai dengan wahyu bahwa perlakuan ini memiliki hubungan dengan jin. Setiap kejadian diselesaikan seperti itu. Jika seseorang terbunuh, misalnya, tidak terlintas dalam benak bahwa jin lah yang membunuhnya, kecuali ada nash tentang hal itu. Begitulah, seperti kejadian seorang laki-laki yang terbunuh di Khaybar, maka pencarian difokuskan bahwa yang membunuhnya adalah manusia; dan tidak beralih kepada jin:
Imam Muslim telah mengeluarkan di dalam Shahihnya bahwa Abdullah bin Sahal dan Muhaishah keluar ke Khaybar karena kesusahan yang menimpa mereka. Lalu Muhaishah datang dan memberitahu bahwa Abdullah bin Sahal telah terbunuh dan dilemparkan jasadnya ke mata air atau di Qir. Muhaishah datang kepada Yahudi dan berkata, "Demi Allah kalian yang membunuhnya." Mereka menjawab, "Demi Allah kami tidak membunuhnya" Lalu kasus itu sampai kepada Rasulullah saw maka Beliau saw bersabda:
"Mereka bayar diyat untuk teman kalian atau dimaklumkan perang terhadap mereka", dan Rasulullah saw menulis surat kepada mereka tentang hal itu. Mereka pun menulis surat balasan, "Sungguh kami tidak membunuhnya "
Cerita ini sudah dikenal luas. Dan dalam kasus ini tidak masuk pembahasan aktifitas jin baik dari dekat atau jauh.
Atas dasar itu, selama tidak ada nash yang menyatakan hubungan fisik jin pada suatu kejadian, maka hubungan yang ada antara jin dan manusia hanya hubungan pembisikan, tidak lebih dari itu.
Karena risalah Rasul SAW adalah risalah penutup dan tidak ada wahyu sesudahnya, maka tidak ada nash baru. Karena itu, tidak ada hubungan fisik antara kita dengan jin. Hubungan antara kita dengan jin hanyalah hubungan pembisikan. Dan seperti yang kami katakan, tidak ada kekuasaan bagi pembisikan jin terhadap seseorang kecuali jika seseorang itu memenuhi bisikan itu dengan pilihannya sendiri.
Begitulah, perkara-perkara fisik pada masa khulafa ar-rasyidun diselesaikan. Pada suatu kejadian, pembunuhan atau pencurian, perampasan atau perampokan, benak tidak beralih kepada jin, akan tetapi tetapi kepada manusia. Sebab hubungan jin adalah hubungan pembisikan, kecuali jika ada nash khusus. Dan karena tidak ada nash khusus setelah Rasulullah saw, dan semua kejadian fisik adalah berasal dari manusia dan bukan dari jin. Jadi alam jin itu bukan alam kita. Hubungan jin dengan kita adalah hubungan pembisikan dan bukan yang lain.
Berdasarkan hal ini, maka manusia jika dia sakit maka tidak ada hubungan dengan jin dalam masalah itu. Akan tetapi sakit itu diselesaikan sesuai apa yang dinyatakan di dalam Islam. Yakni dengan jalan berobat:
Baik berupa obat fisik seperti yang ada di dalam hadits dari jalur Usamah bin Syuraik, ia berkata, "Aku datang kepada Nabi saw dan para sahabat beliau seolah-olah di atas kepala mereka ada burung, lalu aku ucapkan salam lalu aku duduk.
Kemudian datang seorang Arab Baduwi dari sini, sini dan situ, lalu mereka berkata, "Ya Rasulullah apakah kita (perlu) berobat?" Rasulullah saw menjawab:
"Berobatlah kalian sebab sesungguhnya Allah azza wa jalla tidaklah menciptakan penyakit kecuali Dia menciptakan obat untuk penyakit itu kecuali satu penyakit al-harmu. Yaitu kematian." (HR Abu Dawud)
Atau berobat dengan doa dan ruqyah, seperti dinyatakan di dalam hadits yang dikeluarkan oleh imam Muslim dari jalur Aisyah Ummul Mukminin ra.:
"Rasulullah saw meruqyah dengan ruqyah ini "hilangkanlah penyakit tersebut Wahai Rabb manusia, di tangan Engkaulah kesembuhan, tidak ada zat yang menyembuhkan untuknya kecuali Engkau."
Atau doa-doa semacamnya dari al-Quran, as-Sunnah atau doa apa saja yang sesuai dengan al-Quran dan as-Sunanh.
Adapun merujuk kepada orang yang mengklaim bahwa dia memiliki hubungan fisik dengan jin untuk menyembuhkan orang sakit, maka itu adalah penipuan dari para dajjal itu yang menjerumuskan orang-orang lugu dari manusia untuk memeras mereka dan memakan harta mereka dengan cara batil.
Sedangkan tafsir ayat yang di dalamnya dinyatakan "al-massupenyakit gila-" dan mungkin yang Anda maksudkan adalah surah al-Baqarah ayat 275 yaitu:
"Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." (TQS al-BAqarah [2]: 275)
Tafsir atau penjelasan ayat tersebut adalah sebagai berikut:
Allah telah membuat permisalan untuk orang yang memakan riba seperti orang yang kemasukan syaitan, berdiri dan jatuh sempoyongan dan orang gila itu mengambil apa saja. Hal itu karena ia menganggap riba seperti jual beli, padahal Allah telah mengharamkan riba dan menghalalkan jual beli.
yakni mengambilnya, dan itu berlaku umum mencakup semua bentuk pemanfaatan riba. Katadigunakan di dalam al-Quran untuk menunjukkandzamm(celaan).
"Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)."(TQS an-Nisa [4]: 10)
"Dan orang-orang kafir bersenang-senang (di dunia) dan mereka makan seperti makannya binatang. Dan jahannam adalah tempat tinggal mereka."(TQS Muhammad [47]: 12)
Dan demikian juga kata tersebut di dalam ayat ini untuk menyatakan celaan.
"tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan" (TQS al-Baqarah [2]: 275)
Yakni bahwa mereka dibangkitkan dari kubur mereka, mereka berdiri seperti berdirinya orang yang kemasukan setan di dunia yakni orang gila-. Hal itu adalah kehinaan untuk mereka pada hari itu dan itu merupakan indikasi (qarinah) bahwa larangan tersebut adalah larangan bersifat jazim (tegas) dari mengambil riba yang penegasan pengharamannya diulang-ulang di dalam ayat ini.yakni gila. Dikatakanmussa ar-rajuludan diamamssjika dia gila. Danal-khabthuadalah berdiri tidak tegak seperti berdiri sempoyongan.
Terdapat riwayat tentang tafsir:
"melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan"(TQS al-Baqarah [2]: 275)
Dan yang rajih dari riwayat-riwayat itu adalah bahwa manusia ketika tertimpa penyakit gila membuat syaitan memiliki pengaruh lebih besar terhadapnya melalui bisikan-bisikannya, sehingga syaitan membuatnya mengkhayalkan banyak perkara yang menyebabkan orang gila itu sempoyongan.
Adapun ucapan bahwa syaitan lah yang merasukinya atau menyebabkan dia gila maka ayat tersebut tidak mengatakan demikian. Allah SWT tidak mengatakan "yatakhabbatuhu asy-syaitn bi al-massiyakni syaitan menimpakan padanya penyakit gila. Melainkan ayat tersebut mengatakanyakni setan merasukinya dikarenakan penyakit gilanya. Artinya bahwa penyakit gila itu ada lebih dahulu dari kerasukan setannya.
Ini adalah yang rajih menurut saya tentang tafsir ayat ini. Dan pemisalan orang yang makan riba seperti orang yang kemasukan setan lantara penyakit gila yakni disebabkan gila. Artinya bahwa penyakit gila mendahului kemasukan setan untuk seseorang itu. Jadi seseorang itu gila karena sebab tertentu kemudian kemasukan syaitan dengan bisikan-bisikan dan khayalan-khayalan.
Jadi setan tidak merasuki seseorang yakni tidak membuatnya gila. Jika tidak niscaya ayat tersebut menyatakan "",dan hurufal-bamemberikan faedah membuatnya gila. Ini adalah pemisalan deskriptif dan bisa diindera yang sangat mengerikan dikarenakan besarnya dosa orang yang memakan riba. [ ] - See more at: http://mozaik.inilah.com/read/detail/2168106/seputar-jin-setan-dan-pengaruhnya-dalam-kehidupan#sthash.4tqKuSxs.dpuf
Tidak ada komentar:
Posting Komentar